Глава 3.4. Египетская

Изображение 471 705x435 - Глава 3.4. Египетская

 Египетская магия

 Египетская (сурская) магия возникла после колонизации Египта древними ариями (руссами) около 50 — 20 тысяч лет до нашей эры, и условно поделена на три эпохи: магия Древнего Египта, магия Среднего Египта, магия Нового Египта.

Древний Египет – дикая варварская страна, не имеющая ни письменности, ни магических, ни астрологических, ни технических знаний, в которой процветает людоедство. Все люди называются одним именем – Рен, и представляют собой безликую голодную толпу кровожадных извращенцев, которые резали друг друга на части перед вбитыми в землю деревянными колышками, украшенными цветными ленточками.

Самым большим деликатесом у них считались молодые женщины, поэтому их ели с поводом и без повода.

Чтобы как-то оправдать каннибализм, египтяне стали поклоняться костям съеденных людей, и убеждать себя в том, что кости тех, кого съели, обладают целительской силой. Смысл египетской магии того времени состоял в «укреплении собственного здоровья», то есть, в поедании себе подобных! Древних египтян можно смело назвать «основоположниками целительства».

После прихода в Египет ариев (потомков атлантов), которые научили египтян, как надо жить, разводить скот, каким богам поклоняться, и как обращаться с женщинами, в Египет (Сурию) пришла новая эпоха, и был основан культ солнечного бога Ра.

В Повести временных лет об этом периоде написано: «И после потопа и после разделения языков начал царствовать Феоста, которого Сварогом называли египтяне. В царствование этого Феоста в Египте упали клещи с неба, и начали люди ковать оружие, а до того палицами и камнями бились. Тот же Феоста закон издал о том, чтобы женщины выходили замуж за одного мужчину и вели воздержный образ жизни…  

И настало непорочное житье по всей земле Египетской, и все восхваляли его». 

Примерно тоже самое сказано и Плутархом из Херонеи: «Рассказывают, что, будучи царем, Осирис отучил египтян от грубого и примитивного образа жизни, показал им, как выращивать плоды, установил для них законы и научил поклоняться богам. Затем он преобразовал мир, покорил без помощи оружия множество племен, покоряя их исключительно красноречием, песнями и поэзией».

Эпоха Среднего или Золотого Египта длилась несколько тысячелетий. Это время связано с развитием науки, магии, религии, инженерии египтян; со строительством пирамид и созданием мощного государства.

О силе египетских магов можно судить по данным древних папирусов:

Владыка Египта, любимый Ра фараон Хуфу заскучал. Бродил он по залам дворца своего, искал, чем бы развлечься, но ничего не нашел. И тогда повелел он призвать к себе сыновей своих. Пришли они, и сказал им Хуфу:

— Сегодня искал я, чем бы развлечься, но ничего не нашел. Пусть каждый расскажет историю о деяниях чародеев, которым открыто тайное! Пусть каждый расскажет о чудесном, случившемся в старину! Для этого я вас призвал.

И вот начали сыновья фараона рассказывать о деяниях чародеев. И дошла очередь до Хауфра, сына Хуфу.

Волшебство Уба-Онера

Встал тогда Хауфра, сын фараона, чтобы начать свою речь. И сказал он:

— Я поведаю твоему величеству о чуде, случившемся во времена правления предка твоего Небки, чей голос правдив, когда он направился в храм бога Птаха, владыки Анхтауи.

Однажды собрался его величество Небка, чей голос правдив, посетить храм Птаха в Анхтауи. Остановился он в отдалении от храма и велел призвать к себе Уба-Онера, верховного жреца-заклинателя храма Птаха.

Когда явились гонцы фараона к Уба-Онеру, жена Уба-Онера заметила среди слуг, что пришел вместе с ними, молодой простолюдин. И обратилось сердце жены Уба-Онера к тому простолюдину. Она послала к нему служанку свою и велела сказать: «Приходи, мы проведем вместе час! Облачись в праздничные одежды, которые я тебе посылаю!»

Отправилась служанка к простолюдину, доставила ему сундук с богатыми одеяниями и передала, что было приказано;

Прошло немного дней, и простолюдин явился к жене Уба-Онера. Увидел он по дороге пруд, а на берегу — беседку. И сказал простолюдин жене Уба-Онера:

— На берегу пруда Уба-Онера есть беседка. Если хочешь, проведем время в этой беседке.

Тогда послала жена Уба-Онера за служителем, надзиравшим за прудом, и приказала ему:

— Вели приготовить беседку около пруда! Я приду туда отдохнуть.

И вот, когда все было приготовлено, жена Уба-Онера отправилась в беседку около пруда и провела там время, пируя с простолюдином.

На закате солнца спустился простолюдин к пруду, чтобы омыться, и служанка принесла ему новые одежды.

Увидел это служитель, надзиравший за прудом. Посмотрел он и догадался о том, что было между простолюдином и женой Уба-Онера.

На другой день, едва озарилась земля, отправился служитель, надзиравший за прудом, к верховному жрецу-заклинателю Уба-Онеру, чтобы донести ему о случившемся.

Узнал Уба-Онер о том, что было между его женой и простолюдином в беседке около пруда, и сказал:

— Принеси мне ларец из эбенового дерева, выложенный чистым золотом! Принеси мне ларец, где лежит моя книга заклинаний! И принеси мне чистого воску!

Принес служитель ларец с книгой заклинании, принес чистого воску. Уба-Онер слепил из воска крокодила длиной в семь пальцев и прочел над ним заклинание:

— Если придет простолюдин, чтобы омыться в моем пруду, схвати его и унеси на дно!

Затем он отдал воскового крокодила служителю и сказал:

— Когда спустится простолюдин, как обычно, к пруду, брось этого крокодила в воду позади него.

Служитель взял воскового крокодила и отправился домой.

И вот жена Уба-Онера снова послала за служителем, надзиравшим за прудом, и приказала ему:

— Вели приготовить беседку около пруда! Я приду туда отдохнуть!

И приготовили для нее беседку, наполнив ее всевозможными превосходными вещами. Пришла в нее жена Уба-Онера со своей служанкой, и там провели они с простолюдином приятный день.

Вечером, как обычно, спустился простолюдин к пруду. И тогда служитель бросил воскового крокодила в воду позади него. Превратился восковой крокодил в настоящего, длиной в семь локтей. Схватил он простолюдина и утащил на дно.

Тем временем верховный жрец-заклинатель Уба-Онер пребывал близ его величества фараона Небки, чей голос правдив. Семь дней находился он возле него, и семь дней бездыханный простолюдин оставался под водой.

Но когда миновали семь дней, фараон Небка, чей голос правдив, отправился в путь и прибыл в храм Птаха. Здесь предстал перед ним Уба-Онер и сказал ему:

— Пусть его величество соизволит последовать за мной, дабы увидеть чудо, случившееся в дни его правления с одним простолюдином.

И его величество отправился к пруду вместе с Уба-Онером. Здесь Уба-Онер приказал крокодилу:

— Вынеси простолюдина на берег!

Выполз крокодил из воды и вынес простолюдина на берег. Тогда верховный жрец-заклинатель Уба-Онер произнес над крокодилом заклинание и заставил его остановиться перед фараоном.

И сказал фараон Небка, чей голос правдив:

— Воистину этот крокодил ужасен!

Тотчас же нагнулся Уба-Онер, схватил крокодила, и в его руках превратился он в воскового крокодила длиной всего в семь пальцев. Тут поведал Уба-Онер фараону Небке, чей голос, правдив, о том, что совершил этот простолюдин с его женой, И тогда приказал его величество крокодилу:

— Унеси к себе то, что ты захватил!

Вновь обратился восковой крокодил в настоящего длиной в семь локтей, схватил простолюдина и уполз в воду. Опустился он на дно пруда и исчез. Что с ним дальше сталось — не знает никто.

Затем приказал фараон Небка, чей голос правдив, отвести жену Уба-Онера в поле к северу от дворца своего. Там ее сожгли и прах ее бросили в реку.

Вот какое чудо, в числе многих, сотворил верховный жрец-заклинатель Уба-Онер в дни правления предка твоего, фараона Небки, чей голос правдив!

Выслушал это его величество Хуфу, чей голос правдив, и сказал:

— Да будет принесено в жертву, фараону Небке, чей голос правдив, тысяча хлебов, сто кружек пива, целый бык и две меры ладана! И да будет принесено в жертву верховному жрецу-заклинателю Уба-Онеру хлеб, кувшин пива, мясо и мера ладана, ибо я видел пример его мудрости!

И было сделано все, как приказал его величество.

Волшебство Джаджаманха

Встал тогда Бауфра, другой сын фараона, чтобы начать свою речь. И сказал он:

— Я поведаю твоему величеству о чуде, случившемся во времена правления отца твоего, фараона Снофру, чеи голос правдив. Сотворил это чудо, в числе многих, Джаджаманх, верховный жрец-заклинатель и переписчик книг. До него о подобном никто не слышал, и такого чуда прежде не случалось.

Однажды бродил фараон Снофру по залам дворца своего, искал, чем бы развлечься, но ничего не нашел. И тогда повелел он:

— Ступайте и приведите ко мне Джаджаманха, верховного жреца-заклинателя и переписчика книг!

Тотчас привели Джаджаманха. И сказал ему его величество:

— Я бродил по покоям дворца, искал, чем бы развлечься, но не нашел ничего. Скажи, что мне делать?

И ответил ему Джаджаманх:

— Пусть твое величество отправится к дворцовому озеру и прикажет снарядить там барку для себя и для лучших красавиц твоего дворца. Сердце твоего величества развеселится, когда ты увидишь, как они гребут. Ты увидишь прекрасные заросли вокруг озера, ты увидишь красивые берега, и усладится зрелищем этим сердце твое.

И вот приказал фараон Снофру, чей голос правдив:

— Пусть принесут мне двадцать эбеновых весел, отделанных золотом, с рукоятками из дерева секеб, украшенными чистым золотом. Пусть приведут ко мне двадцать юных дев, не рожавших ни разу, двадцать юных дев с прекрасным телом, красивой грудью и заплетенными локонами. Пусть доставят мне двадцать сетей и дадут эти сети девам вместо одежд!

И было сделано все, как приказал его величество.

Девы гребли, барка плыла от берега к берегу, и его величество веселился сердцем, глядя на то, как они гребут.

Но вот загребная встряхнула локонами, и ее подвеска, рыбка из молодой бирюзы упала в воду. Загребная перестала петь и перестала грести, и весь ее ряд перестал петь и перестал грести.

Спросил его величество:

— Почему вы не гребете?

И ответили ему девы:

— Загребная наша умолкла и не гребет.

Тогда спросил его величество загребную:

— Почему ты не гребешь?

И ответила она фараону:

— Подвеска моя, рыбка из молодой бирюзы, упал в воду.

Сказал его величество:

— Греби! Я прикажу дать тебе другую подвеску.

Но она ответила:

— Я не хочу другую, я хочу мою.

Тогда приказал его величество фараон Снофру, чей голос правдив:

— Ступайте и приведите ко мне Джаджаманха, верховного жреца-заклинателя и переписчика книг!

Тотчас привели к нему Джаджаманха. И сказал ему фараон:

— Джаджаманх, брат мой, я сделал, как ты говорил я смотрел, как гребут эти девы, и радовалось ее сердце мое. Но вот загребная уронила свою подвеску, рыбку из молодой бирюзы, и упала она в воду. Тогда умолкла загребная и перестала грести, а за ней остановился весь ее ряд. Я спросил ее: «Почему ты не гребешь?» И она мне ответила: «Моя подвеска, рыбка из молодой бирюзы, упала в воду». Я сказал ей: «Греби! Я прикажу дать тебе другую!» Но она ответила: «Я не хочу другую, я хочу мою». Сделай что-нибудь, Джаджаманх!

И тогда верховный жрец-заклинатель и переписчик книг Джаджаманх произнес над озером заклинание. По слову его половина вод озера поднялась и легла на другую половину. На дне озера отыскал он подвеску, рыбку из молодой бирюзы: она лежала на глиняном черепке. Взял он ее и отдал загребной.

Глубина в том озере доходила на середине до двенадцати локтей, и когда одна половина вод озера легла на другую, поднялось оно в той половине до двадцати четырех локтей.

Затем верховный жрец-заклинатель и переписчик книг Джаджаманх вновь произнес над озером заклинание и перенес его воды на их прежнее место. Его величество фараон приятно провел день в кругу своих приближенных. А Джаджаманха он одарил превосходнейшими вещами.

Вот какое чудо, в числе многих, сотворил верховный жрец-заклинатель и переписчик книг Джаджаманх в дни правления отца твоего, фараона Снофру, чей голос правдив.

Выслушал это его величество фараон Хуфу, чей голос правдив, и сказал:

— Да будет принесено в жертву фараону Снофру, чей голос правдив, тысяча хлебов, сто кружек пива, целый бык и две меры ладана! И да будет принесено в жертву верховному жрецу-заклинателю и переписчику книг Джаджаманху хлеб, кувшин пива и мера ладана, ибо я видел пример его мудрости!

И было сделано все, как приказал его величество.

Волшебство Джеди

Встал тогда Дидифгор третий сын фараона, чтобы начать свою речь. И сказал он:

— До сих пор ты видел примеры того, что было совершено людьми, которых уже нет в живых. Невозможно тут отличить правду от лжи. Но вот в твое время, в твое правление живет один человек, которого ты не знаешь. А ведь он — великий чародей!

Спросил тогда его величество:

— О ком ты говоришь, сын мой Дидифгор?

И ответил ему Дидифгор:

— Есть такой простолюдин по имени Джеди. Живет он в Джед-Снофру Сейчас ему сто десять лет. Но и до сего дня он съедает за раз пять сотен хлебов, из мясной пищи — половину быка и выпивает по сто кружек пива. Он может приставить на место отрезанную голову. Он может заставить льва следовать за собою без пут: повод его будет волочиться по земле. И он знает планы тайных покоев святилища Тота.

А его величество фараон Хуфу, чей голос правдив, проводил все свое время в поисках как раз этих тайных покоев святилища Тота, ибо хотел он сделать подобные им в своей гробнице. Поэтому его величество тотчас сказал:

— Сын мой Дидифгор, ты сам отправишься за ним и приведешь его ко мне!

И вот снарядили суда для Дидифгора, сына фараона Поплыл он вверх по течению Нила к Джед-Снофру Через несколько дней суда причалили к берегу, и Дидифгор двинулся дальше по суше: он сел на эбеновые носилки с ручками иа драгоценного дерева сесенеб, отделанными золотом, и его понесли.

Когда они прибыли к Джеди, носилки эти поставили на землю, и Дидифгор поднялся, чтобы приветствовать его. Джеди лежал в это время на цыновке у порога своего дома. Один слуга поддерживал его голову и умащал ее, а другой слуга растирал ему ноги.

И сказал Дидифгор, сын фараона:

— Джеди, хоть и пришла твоя старость, хоть и близок день твоей смерти, твоего погребения и твоих похорон, подобен ты человеку, еще не достигшему преклонных лет, — твой сон безмятежен, болезней ты не ведаешь и даже кашля нет у тебя!

Так приветствуют людей почтенных. И еще сказал Дидифгор:

— Я пришел за тобой по повелению отца моего, фараона Хуфу. Ты будешь есть превосходные кушанья, которыми оделяет фараон, ты получишь пищу, которую дают его приближенным слугам. Через счастливую жизнь поведет он тебя к твоим предкам, покоящимся в гробницах.

И ответил ему Джеди:

— Мир тебе, мир тебе, Дидифгор, любимый сын своего фараона! Да вознаградит тебя отец твой Хуфу! Да возвысит он тебя над своими старейшими! Да будет могуче твое Ка, чтобы сражаться с врагами твоими, и да познает твое Ба дорогу к вратам в подземное царство Хебесбага!

Так приветствуют сыновей фараона.

Тогда Дидифгор, сын фараона, протянул Джеди руки и поднял его. Вдвоем направились они к берегу, и Дидифгор поддерживал Джеди своей рукой. И сказал ему Джеди:

— Прикажи дать мне барку, чтобы доставили на ней моих детей и книги мои.

И ему снарядили две барки с командой. Сам Джеди сел на судно Дидифгора, сына фараона, и они поплыли вниз по Нилу.

Когда достигли они места, где пребывал фараон, Дидифгор, сын фараона, пошел к нему, чтобы оповестить о своем прибытии. И сказал Дидифгор, сын фараона:

— О повелитель, господин мой! Да будешь ты жив, здоров и могуч! Я доставил к тебе Джеди.

Промолвил его величество фараон:

— Ступай и приведи его!

Затем прошел его величество фараон в зал приемов и туда привели к нему Джеди.

И сказал его величество фараон:

— Как случилось, Джеди, что я не видел тебя раньше?

И ответил Джеди:

— Приходит лишь тот, кого призывают, о, повелитель мой, да будешь ты жив, здоров и могуч. Позвали меня, — вот я и пришел.

Спросил его величество фараон:

— Правду ли говорят, что ты можешь приставить на место отрезанную голову?

И ответил Джеди:

— Да, я могу это сделать, о повелитель мой, да будешь ты жив, здоров и могуч.

Тогда приказал фараон:

— Пусть приведут ко мне из темницы узника, которого должны казнить!

Но Джеди сказал:

— Нет, не могу я этого сделать с человеком, о повелитель, господин мой, да будешь ты жив, здоров и могуч! Ибо запрещается делать подобное со священной паствой богов.

Тогда принесли ему гуся и отрезали ему голову. Положили гуся у западной стены зала приемов, а его голову положили у восточной стены зала приемов. Джеди проговорил магические заклинания, и поднялся, гусь, и пошел, переваливаясь, и голова его тоже поднялась ему навстречу. И вот голова гуся вновь приросла к его шее. Встрепенулся гусь и загоготал.

Принесли Джеди утку, и с нею он сделал то же самое. Затем его величество фараон приказал привеса быка. Отрубили ему голову и повергли на землю. Но вот произнес Джеди свои магические заклинания, и бык встал и пошел за ним сам, без повода, который волочился по земле».

Египетская (сурская) магия – вершина магического искусства руссов, главный смысл которого – сохранение наследия древних, обретение вечного существования в ином мире, возвращение души к Осирису – Солнечному Свету, или к Источнику Света, идущему от Сириуса! – прародины всех людей Земли!

Египетские маги знали, что в загробной жизни человеческое существование продолжается (материя переходит в иное свойство организации). Это находило выражение в обычае снабжать умерших всем необходимым им на том свете, для организации их потустороннего путешествия. «Все необходимое» способствовало гармоничному началу жизни в иных измерениях реальности.

Со временем знания перешли в плоскость веры, и подобные обряды стали носить дифференцированный социальный характер: в гробницы клали подлинные сокровища, и систематически снабжали умершего едой, питьем и одеждой; и таким образом, поддерживали статус жреческой прослойки, создавали и усиливали индивидуальный эгрегор умершего, который подпитывал и расширял возможности мага, «ухаживающего» за покойным. 

Научные открытия, совершенные в последние десятилетия группой археологов под руководством секретаря по древностям Египта Захи Хавасса, указывают на глубочайшую связь комплекса великих пирамид со звездным культом. Размеры и расположение пирамид отражают на земле созвездие Ориона! В пирамиде «Ахет-Хуфу» — «Возрождения Хеопса», в начале 21-го века археологом Аль-Мамуном были найдены шахты погребальной камеры царицы, ориентированные на Сириус и на Бету Малой Медведицы, а в погребальной камере царя, шахты ориентированные на пояс Ориона и на альфу Дракона.

Египтологи и философы Бьювэл и Джилберт в книге «Секреты пирамид» воссоздают форму магического культа:

«Гроб – в виде золотого саркофага – вносился в пирамиду и устанавливался в погребальной камере. Далее мумию ставили вертикально, направляя лицом к северной шахте, представляющей собой тесло малой Медведицы.

Гор со своим теслом и четверо сыновей выполняли церемонию «открытия рта», давая, таким образом, новую жизнь мумифицированному человеку.

После того как в результате магических операций душа фараона готова была отправиться на небо, из-за горизонта появлялась звезда. Осирису-фараону оставалось выполнить на земле еще одну функцию – оплодотворить Исиду-Сотис и дать Египту своего наследника. Здесь производились соответствующие обряды звездного соединения между Осирисом-Орионом и Исидой, как это описано в «Текстах пирамид», и в этом действии принимала участие южная, направленная на Сириус шахта погребальной камеры царицы. Когда земные обязанности были полностью выполнены, мумия Осириса-царя выносилась из погребальной камеры царицы и через Большую галерею доставлялась в погребальную камеру царя. Здесь происходила другая церемония — «взвешивание сердца» — перед тем, как мумию ставили лицом к южной шахте погребальной камеры. Наконец, когда душа Осириса освобождалась от своей мумии и через южную шахту направлялась к поясу Ориона. Здесь звездный царь встречался с Исидой в ее звездной форме, для того чтобы дать жизнь новому Гору-царю».

Есть версия, которая достаточно хорошо объясняет, как была построена пирамида Хуфу и точность подгонки отдельных блоков. Это версия состоит в том, что пирамида построена из бетонных блоков, созданных фактически путем постепенного поднятия опалубки и изготовления блоков сразу на местах, отсюда и такая точность подгонки.

В работах некоторых исследователей, например, Уильяма Питри, Кристофера Данна, Андрея Склярова, Петра Золина, Дмитрия Павлова, после внимательного исследования идеально сохранившихся блоков наружной отделки и внутреннего пространства пирамид были найдены следы машинной обработки камня, что заставило этих исследователей поставить под вопрос авторство и время строительства пирамид.

Этими авторами предложена идея о том, что часть пирамид Египта (только  в долине Нила их более ста) была построена египтянами, а малая часть – неизвестными древними строителями.

Интересен факт находки мумии, предположительно, бога Гора (Гория, Ория). Длина мумии три с половиной метра! Там же при раскопках была обнаружена мумия мальчика, рост которого два с половиной метра! А, может быть, это и есть кто-то из древних строителей? И не этих ли (таких же) великанов египтяне называли «богами»?

Обнаружение находки сопровождалось появлением нескольких НЛО технического и плазмойдного типа, круживших над горизонтом с вечера до рассвета!

Сейчас мумии хранятся в Каирском музее!

Для успешного прохождения души в загробный мир – Поля Иару – прародину, рай, к Ра, требовались сложные магические ритуалы, которые наследовали (разработали) египетские маги, и часть их описана в «Книге мертвых», «Книге пещер», «Книге дня и ночи», «Книге врат», «Книге двух путей», «Текстах пирамид», «Текстах саркофагов». 

Условием счастливого существования души в ином мире было сохранение неприкосновенности тела – бальзамирование. Согласно легенде, мумификацию изобрел Анубис – древнейший бог, изображавшийся в облике шакала или собаки. Он был участником событий, связанных со смертью Осириса, и сделал из его тела первую мумию.

Главным требованием попадания в рай души (ба) человека, являлось соблюдение им при жизни определенных нравственных законов. Эти законы изложены в «Книге двух путей», как просьба человека пропустить его ба в рай:

«Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я не сделал зла никому.

Я не присваивал дары, приносимые в храмы,

Я не осквернял хлеба богов.

Я не мужеловствовал.

Я не совершал блуда в святилищах бога моего города.

Я чист. Моя чистота – это чистота Великого Феникса».

Стремления души, и механизмы ее воплощения (кармический круговорот) хорошо раскрываются в «Ключе» известнейшего мага, верховного жреца Египта Гермеса Трижды Величайшего:

 «Гермес: Каждая отделенная душа подвергается последовательным изменениям.

 Тат: — Что значит «отделенная»?

 Гермес: — Разве ты не знаешь, что из Единой Души, Души Вселенной (пан) выходят все души, которые распространяются во все части мира? Эти души проходят через многочисленные изменения, будь то счастливые, будь то несчастливые. Души пресмыкающихся переходят в существа водные, души водных тварей — в тварей, обитающих на земле, души тварей земных — в летающих, души воздушные — в людей; души человеческие достигают бессмертия, становясь демонами. Затем они входят в хор неподвижных богов; есть два хора богов: один — звезд блуждающих, другой — неподвижных.

Это последний этап славного посвящения души. Но когда душа после воплощения в человеческое тело остается порочной, она не получает бессмертия и не причащается к Благу. Она возвращается назад и вновь проходит уже пройденный ранее путь, вселяясь в пресмыкающееся. Таково наказание порочной души.

Порок этой души состоит в невежестве. Душа ослепленная, не знающая ничего ни о вещах, ни об их природе, ни о Благе, охвачена плотскими страстями. Несчастная, не знающая саму себя, она подчинена гнусным чужеродным телам; она несет свое тело, как тяжкое бремя; вместо того, чтобы командовать, она подчиняется. Таков порок души.

Напротив, добродетель души есть Знание: тот, кто знает, тот благ, благочестив и уже божествен. 

Всякая наука внетелесна и использует ум как орудие, подобно тому как ум использует тело. Так, и то и другое, предметы умопостигаемые и материальные, пользуются телом, ибо все должно приходить к противостоянию противоположностей, и иначе быть не может.

Ум приводит материю в движение, и вот каким образом: мир есть шар, то есть голова; над головой нет ничего материального, как под ногами нет ничего разумного, все — материя. Ум шарообразен, он есть голова, вращающаяся круговым движением, то есть движением, свойственным голове. Все, что граничит с головой, где размещена душа, все это имеет бессмертную Природу, как то, что имеет тело, оболакиваемое Душою, причем имеющее больше души, чем тела. Но все, что далеко от этой границы, там, где больше тела, чем души, все это смертно. Вселенная есть живое существо, состоящее из материи и Души.

Мир есть первый среди живых существ, человек — второй живой после мира и первый из смертных; как и иные животные, он одушевлен. Он не только не благ, но даже плох, поскольку он смертен. Мир не благ, поскольку он подвижен; но, будучи бессмертным, он не плох. Человек, будучи одновременно подвижным и смертным, плох.

Вот каким образом движима человеческая душа: ум пребывает в рассудке, рассудок в душе, душа в духе. Дух, проникая через жилы и кровь, движет живым существом и, так сказать, несет его. Некоторые уверовали, что кровь — это душа; это плохое знание Природы; следует знать, что сначала душа должна покинуть тело, потом дух должен вернуться во Вселенную, а затем кровь свертывается, жилы опорожняются, и тварь погибает. В этом состоит смерть тела.

Все зависит только от одного начала, а это начало зависит от Единственно-Сущего; оно пребывает в движении, чтобы, в свою очередь, быть началом, в то время как Единственно-Сущий остается постоянным и недвижимым. Итак, у нас для рассмотрения есть три существа: прежде всего, Бог-Отец-Благо, затем мир и, наконец, человек. Бог содержит в себе мир, мир содержит в себе человека. Мир есть сын Бога, человек есть отпрыск мира и, так сказать, внук Бога.

Бог не в неведении о человеке, напротив, Он его знает и Сам желает быть известным ему. Единственное спасение человека — Знание Бога; это путь вознесения к Олимпу; только через это душа становится благой. Но она не всегда благая, она становится плохой по необходимости.

Тат: — Что ты хочешь сказать, о Трижды Величайший?

Гермес: — Взгляни, сын мой, на душу дитяти; ее отделение еще не завершено; тело, к которому она относится, маленькое и не получило еще полного развития. Она прекрасна с виду, не испорчена еще плотскими страстями, она еще почти прикреплена к Душе мира. Но когда тело, резвившись, тянет ее своим весом вниз, отделение завершается, в ней происходит забытье, она перестает быть причастной к Прекрасному и Благу. Это забытье делает ее порочной.

То же самое происходит и с теми, кто выходит из тела. Душа возвращается в свое истинное Я, дух выходит из крови, душа из духа и ум, очищенный и освобожденный от этих оболочек, божественный по своей природе, обретает «огненное тело» и пересекает пространство, покидая душу на заслуженные осуждение и приговор.

Тат: — Что ты хочешь сказать, отче? Ум отделяется от души и душа от духа, ибо ты сказал, что душа есть оболочка ума, а дух есть оболочка души?

Гермес: — Нужно, сын мой, чтобы слушатель следил за мыслью говорящего и сливался с нею; ухо должно быть более быстрым, чем голос того, кто говорит. Только в земном теле существует система оболочек. Чистый ум не смог бы установиться в земном теле. Это тело, подверженное страстям, не смогло бы ни уместить это бессмертие, ни носить такую добродетель. Ум берет душу для оболочки; душа, божественная сама по себе, в свою очередь обволакивается духом, а дух вселяется в человека.

Когда ум покидает земное тело, он сразу обретает свое огненное платье, которое он не мог сохранять, когда обитал в теле из земли, ибо земля не переносит огонь, чьей одной лишь искры хватило бы, чтобы сжечь ее. Вот почему вода окружает землю и служит ей преградой, которая предохраняет ее от пламени огня. Но ум, самая тонкая из божественных мыслей использует как тело самую тонкую из стихий — огонь. Он берет его как орудие для своих творческих деяний. Вселенский ум использует все стихии, человеческий же — только стихию земную. Лишенный огня, он не может создавать божественные творения, человеческий ум предназначен для человеческих условий.

Человеческие души, хотя не все, но души набожные, бывают демонические и божественные. Однажды отделенная от тела и после того, как она подтвердила набожность в борьбе, состоящей в том, чтобы знать Бога и никому не делать зла, — такая душа вся становится умом. Но душа безбожная сохраняет своею собственную сущность и сама себя наказывает, ища тело земное, тело человеческое, чтобы войти в него, ибо, согласно Порядку Божьему, иное тело не может принять человеческую душу, она не смогла бы спуститься в тело твари бессловесной; действительно, закон Божий предохраняет человеческую душу от подобного оскорбления.

Тат: — Как же она наказывается, отче мой?

Гермес: — Бывает ли худшее наказание, чем безбожие, сын мой? Бывает ли пламя более прожорливое? Какой укус может разрывать тело так, как безбожие терзает душу? Разве ты не видишь, как страдает безбожная душа, мопя и взывая о помощи: — «Я горю, я жарюсь! Что говорить, что делать мне, несчастной, посреди зла, которое меня пожирает? Обездоленная, я ничего не вижу, ничего не слышу». — Вот крики души, получающей наказание; но она не входит в тело животного, как многие считают и как, возможно, думаешь и ты, сын мой; это большое заблуждение.

Наказание души совсем иное. Когда ум стал демоном и когда, согласно распоряжениям Бога, он обрел тело из огня, он входит в безбожную душу и бичует ее плетью ее грехов. Безбожная душа стремится тогда к убийствам, надругательствам, богохульству, насилию всякого рода и всем человеческим порокам. Но, входя в душу набожную, ум ведет ее к Свету Знания. Такой душе никогда не покажется достаточно воспевания Бога, благословений для всех людей; все ее слова и все ее дела будут благодеяниями; она есть образ Отца своего.

Нужно чтить Бога, сын мой, и просить Его ниспослать благой ум! Душа может переселиться в тело высшее, но не низшее.

Между душами существует общение; души богов общаются с душами людей, души людей — с душами животных. Более сильные берут под свою опеку более слабых, боги — людей, люди — тварей бессловесных, Бог — всех, ибо Он превосходит всех остальных, и все есть низшее по отношению к Нему. Мир подчинен Богу, человек — миру, животные — человеку, и Бог возвышается над всеми и заботится обо всех. Лучи Бога — суть энергии, лучи мира — силы Природы, лучи человека — ремесла и науки. Энергии воздействуют на человека через мир и посредством его лучей; силы Природы воздействуют посредством стихий, человек посредством ремесел и наук.

 Таково вселенское управление, зависящее от природы Единого, где во все вещи проникает Ум. Ибо нет ничего более божественного и могущественного, чем Ум. Он соединяет богов с людьми и людей с богами. Он есть Добрый Демон; душа счастливая преисполнена его, душа несчастная же его лишена.

Тат: — Что ты хочешь сказать, отче мой?

Гермес: — Ты веришь, сын мой, что каждая душа имеет благой ум? Ибо именно о таком уме я говорю, но не о том, о котором я говорил ранее, уме-служителе, который Правосудием послан вниз.

Душа без ума не могла бы ни говорить, ни действовать. Часто ум покидает душу, и тогда она ничего не видит, ничего не слышит и похожа на бессловесную тварь. Вот как велико могущество ума. Но он не поддерживает души порочные и оставляет их привязанными к телу, которое тянет их вниз. Такая душа, сын мой, лишена ума, и в этом случае существо не может больше называться человеком. Ибо человек — существо божественное, которое следует сравнивать не с земными животными, но с существами небесными, называемыми богами. Или, скорее, не побоимся сказать правды, настоящий человек выше их или, по крайней мере, равен им.

Действительно, ни один из небесных богов не покидает своего круга, чтобы прибыть на землю, тогда как человек возносится в небо и измеряет его. Он знает то, что вверху, и то, что внизу; он знает все в точности, и что еще более важно, что ему не обязательно покидать землю, чтобы вознестись в небеса — так далеко достигает его власть. И осмелимся сказать, что человек — смертный бог, а небесный бог — бессмертный человек.

Итак, всеми вещами управляют мир и человек, а над всем есть Единый».

Фараоны Египта, по завету руссов, обязаны были соблюдать нравственные правила «Сборника Мерикара», чтобы обрести вечную жизнь; иначе, путь в Небесное царство для них был закрыт навсегда.

«Обеспечивай людей – паству Бога. Он создал для них небо и землю. Он уничтожил всепоглощающую тьму воды и создал воздух, чтобы они могли дышать, ибо они подобия Его, вышедшие из Его плоти. Он сияет в небе ради них. Он создал для них растения, скот, птиц и рыб, дабы их питать»…  

Общие принципы египетской магии:

1. Все есть ум. Вселенная разумна. Материя абсолютна.

Человек, является частицей Бога, Бог и человек управляет жизнью. 

2. Что наверху — то и внизу, что внизу — то и наверху.

3. Все в мире вибрирует, все излучает.

4. Все в природе полярно: тепло и холод, свет и мрак, мужчина и женщина.

5. Все в природе и человеке подчиняется ритмическому воздействию.

6. Всякая причина имеет следствие, всякое следствие имеет причину.

7. Все содержит в себе одновременно два противоположных качества.

 Покровительница египетской магии — богиня Исида; обрела свою силу благодаря тому, что узнала сокровенное имя Ра. Египтяне верили, что знающий подлинное имя бога, человека, любой одушевленной сущности обретает власть над ними, и строили магию через работу с заклинаниями и звуковыми вибрациями, так или иначе, соответствующими подлинному звучанию материи. Поэтому, главным инструментом египетской магии были, так называемые, «слова власти».

Чтобы уберечь души умерших в подземном царстве, полном ужасов и опасностей, маги обеспечивали их нужными заклинаниями. В мире живых «словами власти», маги избавляли людей от болезней, несчастий, превратностей судьбы, защищали от голода, бед, всевозможных страданий и одиночества.

«Знающий заклинание будет признан правогласным как на земле, так и в Царстве мертвых и сможет делать все, что делают живые».

Для качественного сотворения заклинания, маг отождествлял человека с богом, с которым случалось когда-то нечто подобное, и внушал демону (болезни, несчастья), что перед ним не обычный смертный, а могущественный бог.

Если внушение было достаточно убедительным, демон вспоминал свое былое поражение и обращался в бегство. Таким образом, магические формулы для умерших, равно как и для живых, в значительной степени были связаны с мифами о богах, с теми эпизодами из их жизни, где они, подвергаясь каким-либо опасностям, прибегали к помощи магических заклинаний. (В моей методике это называется аллегорическое кодирование.

Заклинания наносили на каменные блоки и стелы, предметы личного обихода и специальные амулеты, а также, читали над изображениями и статуэтками различных богов и духов.

Хочу отметить, что древнеегипетские амулеты, которые мне приходилось видеть и держать в руках, до сих пор несут в себе фоновую программу магических заклинаний и имеют высокую валидность! Их не разрушили ни время, ни пространство, ни человеческие намерения! Методики, по которым они были созданы, требовали от магов искусного владения различными техниками, например, умением входить в предмет, превращаться в определенного зверя, птицу или бога, владеть защитными приемами.     

Некоторые технологии сохранились до сегодняшнего дня, и умело используются специалистами. Вы можете заказать у меня мощный артефакт, сделанный по специальной схеме, для решения своих жизненных и социальных задач.

Ритуал посвящения в магию (описанный в мифе «Об Исиде и Осирисе») основывался на принципе «смерти и воскрешения», или перерождения в новом качестве.

Мага проводили через тайные коридоры пирамид, где каждый символ означал мистическую реальность, заставляли переплывать подземную реку, символизирующую переход от жизни к смерти; поручали проходить по тонкой доске через глубокую яму, на дне которой горел большой костер; помещали на несколько дней, а то и недель, без еды и питья, в специальный саркофаг, в котором маг должен был, под воздействием специальных трав и благовоний с использованием глубокого трансового состояния, пережить свою «смерть» и «рождение» (переболеть шаманской болезнью).

Кому удавалось пройти испытания, начинали глубоко изучать магическое искусство, и со временем, становились настоящими магами, а кто-то сходил с ума или погибал во время инициации, не выдержав суровых психических и физических нагрузок.

Египетская (сурская) магия оказала колоссальное влияние на магию и науку более поздних цивилизаций: индийскую, еврейскую, иудейскую, греческую, римскую, испанскую, итальянскую, французскую, новорусскую.

Расцвет Египта закончился, когда арии покинули эти земли, в связи с возникшей политической обстановкой, и, посчитав, что сделали для египтян все возможное.

Постепенно, привитые ценности и моральные нормы утратили свою значимость для местного населения, знания упростились и извратились, боги стали инструментами в руках правящей верхушки жрецов и фараонов. Египтяне вновь стали поклоняться телам умерших людей – «святым мощам» (уже без людоедства), но сопровождая подобные ритуалы массовыми человеческими жертвоприношениями. Культ солнечного бога планомерно был вытеснен культом мертвых! Египет вошел в эпоху Нового царства.